Ρητό της ημέρας :  Η ευσέβεια είναι διαφορετική από την δεισιδαιμονία.   BLAISE PASCAL
ΑΡΘΡΑ

Κλείσιμο ΑΘΕΙΣΜΟΣ-ΑΓΝΩΣΤΙΚΙΣΜΟΣ

Κλείσιμο ΑΙΡΕΣΕΙΣ-ΨΕΥΔΟΔΙΔΑΣΚΑΛΙΕΣ-ΘΕΟΛΟΓΙΑ

Κλείσιμο ΑΞΙΟΠΙΣΤΙΑ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ

Κλείσιμο ΑΡΧΑΙΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ-ΠΑΤΕΡΕΣ -ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

Κλείσιμο ΒΙΟΗΘΙΚΗ

Κλείσιμο ΓΑΜΟΣ-ΣΧΕΣΕΙΣ-ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΙΑ

Κλείσιμο ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ -ΕΞΕΛΙΞΗ

Κλείσιμο ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ

Κλείσιμο ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ-ΨΕΥΔΟΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ-ΜΕΤΑΘΑΝΑΤΟΝ ΖΩΗ

Κλείσιμο ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ/ ΣΧΕΣΕΙΣ ΚΡΑΤΟΥΣ-ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Κλείσιμο ΙΣΛΑΜ

Κλείσιμο ΝΕΑ ΕΠΟΧΗ-ΑΠΟΚΡΥΦΙΣΜΟΣ-ΕΞΩΓΗΙΝΟΙ

Κλείσιμο ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΜΟΣ-ΑΡΧΑΙΟΛΑΤΡΙΑ-ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ

Κλείσιμο ΟΙΚΟΛΟΓΙΑ-ΦΥΣΗ

Κλείσιμο ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΚΑΚΩΣ ΚΕΙΜΕΝΑ

Κλείσιμο ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΣΜΟΣ

Κλείσιμο ΣΥΝΩΜΟΣΙΟΛΟΓΙΑ-ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟΣ-ΣΙΩΝΙΣΜΟΣ

Κλείσιμο ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΖΩΗ

Κλείσιμο ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ

ΕΠΙΣΚΕΨΕΙΣ

   επισκέπτες

   επισκέπτες online

ΑΓΓΕΛΙΑ
ΑΞΙΟΠΙΣΤΙΑ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ - ΚΩΔΙΚΑΣ ΝΤΑ ΒΙΝΤΣΙ: ΜΙΑ ΚΡΙΤΙΚΗ ΜΑΤΙΑ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ ΝΤΑΝ ΜΠΡΑΟΥΝ

ΚΩΔΙΚΑΣ ΝΤΑ ΒΙΝΤΣΙ:

ΜΙΑ ΚΡΙΤΙΚΗ ΜΑΤΙΑ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ ΝΤΑΝ ΜΠΡΑΟΥΝ

     Σχεδόν ο καθένας απολαμβάνει ένα καλό μυστήριο, ειδικά ένα με μια συναρπαστική και επιμελημένη πλοκή. Το βιβλίο Κώδικας Ντα Βίντσι του Dan Brown είναι ένα τέτοιο μυστήριο.1 Είναι διασκεδαστικό να το διαβάζει κανείς και είναι καλογραμμένο. Ο αναγνώστης δεν ξέρει ποια παράξενη πλοκή θα πάρει μετά. Εντούτοις, αυτό το βιβλίο είναι περισσότερο από μια καλή ιστορία· ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το πολύ επιμελημένο μυστήριο για να εκφράσει τις θεωρίες του για την πρώιμη ιστορία του Χριστιανισμού. Το μυστήριο περιλαμβάνει τη φρικιαστική δολοφονία του διευθυντή του Μουσείου του Λούβρου στο Παρίσι, σκηνές καταδίωξης και μια μυστική εταιρία που προστατεύει ένα σύνολο χειρογράφων που, εάν δημοσιεύονταν, θα κατέστρεφε τον Χριστιανισμό. Κατά τη διάρκεια αυτής της μάλλον σύνθετης περιπέτειας, οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος, ο Δρ.Robert Langdon, καθηγητής της θρησκευτικής συμβολογίας στο πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, και ο Sir Leigh Teabing, ένας βρετανός ειδικός στο θρύλο του Αγίου Δισκοπότηρου, ενημερώνουν την Sophie Neveu, μία ειδική στην κρυπτογραφία που εργάζεται για τις Γαλλικές αρχές και εγγονή του δολοφονημένου ατόμου, για τις λεπτομέρειες μιας πολύ ενδιαφέρουσας, αλλά ιδιαίτερα απίθανης άποψης της πρώιμης ιστορίας της Εκκλησίας.

    Σύμφωνα με τους Langdon και Teabing, οι ηγέτες του οργανωμένου Χριστιανισμού είχαν σχεδιάσει από αιώνες να κρύψουν την αλήθεια για τον Χριστό, σε μια κυνική προσπάθεια να συντηρήσουν τον προσωπικό τους πλούτο και την εξουσία τους. Εντούτοις, παρά τον άγριο διωγμό από μια τυραννική Εκκλησία, μια μυστική εταιρία γνωστή ως Κοινόβιο της Σιών έχει διατηρήσει την αλήθεια για τον Χριστό. Ο μεγάλος επιστήμονας και καλλιτέχνης της Αναγέννησης Λεονάρντο Ντα Βίντσι ήταν ηγέτης αυτής της εσωτερικής οργάνωσης και άφησε έναν υπαινιγμό της αλήθειας με την τοποθέτηση ό,τι εμφανίζεται να είναι μια γυναίκα μεταξύ των αποστόλων που μαζεύτηκαν γύρω από τον Χριστό στη διάσημη νωπογραφία του, το Μυστικό Δείπνο, το οποίο βρίσκεται σε ένα μοναστήρι στο Μιλάνο της Ιταλίας. Σύμφωνα με το μυθιστόρημα, η παρουσία μιας γυναίκας μεταξύ των αποστόλων είναι μια λεπτή ένδειξη ότι μια γυναίκα, συγκεκριμένα η Μαρία η Μαγδαληνή, ήταν όχι μόνο απόστολος, αλλά διαδραμάτισε έναν σημαντικότερο ρόλο στη ζωή του Χριστού. Πράγματι, καθώς το μυθιστόρημα ξετυλίγεται, μαθαίνουμε ότι η Μαρία ήταν στην πραγματικότητα η σύζυγος του Ιησού Χριστού. Σαν αυτό να μην ήταν αρκετά συγκλονιστικό, οι Langdon και Teabing αποκαλύπτουν ότι ο Ιησούς και η Μαρία είχαν έναν γιο, του οποίου οι απόγονοι, η οικογένεια Merovingian, κυβέρνησαν αυτό που θα γινόταν η Γαλλία κατά τη διάρκεια του πέμπτου ως όγδοου αιώνα. Δεδομένου ότι οι βασιλικές οικογένειες της Ευρώπης είναι απόγονοι των Merovingians, οι βασιλιάδες και οι βασίλισσες της Ευρώπης είναι στην πραγματικότητα απόγονοι του Ιησού Χριστού. Επομένως, οι βασιλικές οικογένειες της Ευρώπης φέρνουν μέσα τους το Άγιο Αίμα, ή "Sangreal" οι γαλλικές λέξεις που έχουν αλλοιωθεί για να σημάνουν "HolyGrail" ή «Άγιο Δισκοπότηρο». Κατά συνέπεια, το Άγιο Δισκοπότηρο της γνώσης και του θρύλου δεν είναι το ποτήρι που χρησιμοποιήθηκε από τον Χριστό όταν καθιέρωσε την Ευχαριστία, όπως θεωρείται συνήθως, αλλά είναι το Άγιο Αίμα του Χριστού που πέρασε διαμέσου των αιώνων στους απογόνους του. Έτσι, ο Χριστός ήταν ο Μεσσίας, αλλά ο Μεσσίας δεν ήταν ο Σωτήρας της Καινής Διαθήκης· ήταν ο Δαβιδικός βασιλιάς που ίδρυσε τη δυναστεία η οποία γέννησε τους βασιλιάδες και τις βασίλισσες της Ευρώπης. Επιπλέον, οι αρχαίοι ακόλουθοι του Χριστού τον τίμησαν ως μεγάλο προφήτη, αλλά όχι ως θεϊκό μέχρις ότου ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, πραγματικά ένας ηλιολάτρης, ανάγκασε την εκκλησία να επιβεβαιώσει την θεότητα του Ιησού ως μέσον να παγιωθεί η εξουσία του με την ένωση των ανθρώπων της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας σε ένα θρησκευτικό οργανισμό.

   Παρά την ικανότητά του ως αφηγητή ιστοριών, ο Dan Brown παραλείπει κάτι για να θεωρηθεί ως ιστορικός. Παραδείγματος χάριν, στο βιβλίο AngelsandDemons(Άγγελοι και Δαίμονες), μια προηγούμενη εργασία του Brown, ο Langdon πιστοποιεί ότι η Χριστιανική Εκκλησία πήρε την ιδέα της Θείας Κοινωνίας από τους Αζτέκους, ξεχνώντας ότι η Εκκλησία είχε γιορτάσει την Ευχαριστία για σχεδόν δεκαπέντε αιώνες προτού να αντιμετωπίσουν οι Ισπανοί τους ιθαγενείς Αμερικανούς (Ινδιάνους) σε αυτό που είναι τώρα το Κεντρικό Μεξικό.2 Οι ιστορικοί καταγράφουν διάφορους μύθους σχετικά με την προέλευση της δυναστείας των Merovingian κανένας από τους οποίους δεν περιλαμβάνει την καταγωγή από τον Ιησού Χριστό. Αντ' αυτού, στη μυθολογική ιστορία τους οι κυβερνήτες αυτού που ονομάστηκε Γαλλία, διεκδικούν άμεση καταγωγή από τους αρχαίους Τρώες οι οποίοι κατέφυγαν σε αυτό που έγινε Γαλλία μετά από την ήττα τους από τους Έλληνες. Ένας άλλος μύθος αναφέρει ότι o Merovich, ο ιδρυτής και ο συνονόματος της δυναστείας των Merovingian, ήταν ο γιος της συζύγου του Chlodio, του κυβερνήτη των Φράγκων, η οποία έμεινε έγκυος από ένα θαλάσσιο τέρας ενώ κολυμπούσε.3 Έτσι, ο μύθος παρέχει μια υπερφυσική προέλευση για τους Merovingians, αλλά εκείνη η προέλευση δεν περιλαμβάνει τον Χριστό.

   Το επιχείρημα του Brown ότι Χριστός παντρεύτηκε την Μαρία την Μαγδαληνή δεν είναι στην πραγματικότητα πρωτότυπο. Το 1996, ο LaurenceGardner, ένας αυτοαποκαλούμενος εμπειρογνώμονας στη βασιλική γενεαλογία, δημοσίευσε το βιβλίο “BloodlineoftheHolyGrail” (Γενεαλογία του Αγίου Δισκοπότηρου), στο οποίο όχι μόνο υποστηρίζει ότι ο Χριστός παντρεύτηκε την Μαρία την Μαγδαληνή, αλλά και ότι οι νόμιμοι απόγονοί τους και επομένως κληρονόμοι ήταν οι Stuarts, οι οποίοι κάποτε κυβέρνησαν την Σκωτία και έπειτα την Αγγλία μέχρι το θάνατο της βασίλισσας Άννας και τον ερχομό της δυναστείας των Hanoverian στη Μεγάλη Βρετανία το 1714. Νωρίτερα, η Barbara Thiering δημοσίευσε το βιβλίο “JesusandtheDeadSeaScrolls” (Ο Ιησούς και τα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας), που χρησιμοποιεί τη μάλλον πρωτότυπη ερμηνεία μερικών χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας για να υποστηρίξει ότι Χριστός δεν πέθανε πραγματικά στο σταυρό, αλλά αντ' αυτού παντρεύτηκε την Μαρία την Μαγδαληνή, από την οποία αυτός αργότερα πήρε διαζύγιο.4 

 

     Πραγματικά, αυτές οι φαντασιόπληκτες θεωρίες βασίζονται πάνω σε υποθέσεις και υψηλά δραστήρια φαντασία, παρά σε αξιόπιστη επιστημονική έρευνα. Μόλις κάποιος αφήσει στην άκρη την πολυλογία και τις συστροφές της λογικής, τα επιχειρήματα εκείνων που θεωρούν ότι ο Χριστός παντρεύτηκε την Μαρία την Μαγδαληνή μπορούν να περιοριστούν στην ιδέα ότι, επειδή η Ιουδαϊκή κοινωνία του πρώτου αιώνα ανέμενε ότι κάθε Εβραίος άρρενας θα παντρεύονταν και θα έκανε παιδιά, ο Χριστός έπρεπε να ήταν παντρεμένος, δεδομένου ότι ήταν Εβραίος άρρενας. Το μεγαλύτερο μέρος των στοιχείων υπέρ αυτής της θεωρίας προέρχεται από μια ιδιαίτερα εκλεκτική ανάγνωση μερικών αρχαίων κειμένων που παράχθηκαν από μια αιρετική ομάδα αποκαλούμενη Γνωστικοί, και πιο συγκεκριμένα το αποκαλούμενο "Ευαγγέλιο της Μαρίας," και το "Ευαγγέλιο του Φιλίππου." Παρά τις αξιώσεις των φανταστικών χαρακτήρων στο βιβλίο του Brown, οι μελετητές ομόφωνα συμφωνούν ότι και τα δύο έργα είναι όχι μόνο νόθα, αλλά ότι χρονολογούνται όχι νωρίτερα από το δεύτερο αιώνα, τουλάχιστον εκατό χρόνια μετά από τη σύνθεση των κανονικών Ευαγγελίων.5   Επιπλέον, όταν οι περικοπές που παρατίθενται διαβαστούν σύμφωνα με τα συμφραζόμενα, θα διαπιστωθεί ότι στην πραγματικότητα δεν δηλώνουν ότι ο Χριστός παντρεύτηκε την Μαρία την Μαγδαληνή. Το μόνο που αναφέρουν είναι ότι είχε μια στενή σχέση με αυτήν. Το «Ευαγγέλιο του Φιλίππου» αποκαλεί την Μαρία «σύντροφο του Χριστού», κάτι που ξέρουμε ήδη από τα κανονικά Ευαγγέλια.6 Υπάρχει μια σημαντική διαφορά σε κάθε γλώσσα μεταξύ μίας συντρόφου και μιας συζύγου. Το "Ευαγγέλιο της Μαρίας" δηλώνει ότι ο Χριστός την αγάπησε περισσότερο από άλλες γυναίκες, αλλά ακόμη και αυτό δεν υπονοεί ότι ο Χριστός και η Μαρία ήταν παντρεμένοι. Ούτε αυτά ούτε οποιαδήποτε άλλα αυθεντικά κείμενα από αυτήν την περίοδο κάνουν την αξίωση ότι ο Χριστός και η Μαρία είχαν παιδιά, και πολύ λιγότερο ότι αυτά τα παιδιά θα ίδρυαν τις βασιλικές οικογένειες της Ευρώπης.7

   Όμως, η ίδια η ιδέα ότι ο Χριστός παντρεύτηκε οποιαδήποτε είναι σε πλήρη αντίφαση με τη βασική διδασκαλία των Γνωστικών. Οι ιστορικοί διαφέρουν ως προς την προέλευση του κινήματος των Γνωστικών. Μερικοί θεωρούν τον Γνωστικισμό κυρίως μια χριστιανική αίρεση, μερικοί ταξινομούν τη κίνηση σαν μια παραφυάδα του Ιουδαϊσμού, άλλοι υποστηρίζουν ότι η κίνηση προέρχεται από την ειδωλολατρία και έχει τις ρίζες της σε Περσικές πεποιθήσεις.8 Ένας μεγάλος ιστορικός του 19ου αιώνα έγραψε ότι ο Γνωστικισμός, "αποτελείται από τον ασιατικό μυστικισμό, την ελληνική φιλοσοφία, τον Αλεξανδρινό, Φιλωνικό και Καβαλιστικό Ιουδαϊσμό, και Χριστιανικές ιδέες περί σωτηρίας, όχι απλώς μηχανικά ενωμένα, αλλά σαν να ήταν, χημικά συνδυασμένα".9   Ανεξάρτητα από την προέλευσή του, κατά τη διάρκεια του πρώτου και του δεύτερου αιώνα της χριστιανικής περιόδου μια ομάδα αυτοαποκαλούμενων δασκάλων υπερασπίστηκε μια ριζικά διαφορετική μορφή Χριστιανισμού από αυτόν που βρίσκεται στην Αγία Γραφή και που διδάχτηκαν από τους ηγέτες της Εκκλησίας. Δεδομένου ότι υποστήριξαν ότι κατέχουν μυστική γνώση που ήταν γνωστή μόνο στην πνευματική ελίτ, κλήθηκαν Γνωστικοί από την ελληνική λέξη «γνώση».

   Αν και οι ιστορικοί έχουν προσδιορίσει ντουζίνες από Γνωστικές ομάδες, κάθε μια με τις διαφορετικές διδασκαλίες της, οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν ότι οι περισσότεροι Γνωστικοί μοιράζονταν μερικές κοινές πεποιθήσεις. Ένας ιδιαίτερα σεβαστός μελετητής της ιστορίας του χριστιανισμού, ο Jaroslav Pelikan, καθορίζει τον Γνωστικισμό ως "σύστημα που δίδαξε την κοσμική λύτρωση του πνεύματος μέσω της γνώσης." 10   Πράγματι, οι Γνωστικοί διανοητικοποίησαν το Ευαγγέλιο σε τέτοιο βαθμό ώστε θεωρούσαν την ύλη και τα υλικά πράγματα όχι μόνο κατώτερα από τα πνευματικά, αλλά διεφθαρμένα και κακά. Παραδείγματος χάριν, "το Βιβλίο του Θωμά," ένα κείμενο του τρίτου αιώνα, αναφέρει ότι ο Χριστός είπε, "Αυτοί οι ορατοί οργανισμοί τρέφονται με πλάσματα που είναι όμοιά τους, και έτσι οι οργανισμοί υπόκεινται στην φθορά. Τώρα, οποιοσδήποτε υπόκειται στην φθορά θα απολεστεί και θα χαθεί, και δεν έχει εφεξής καμία ελπίδα ζωής, επειδή αυτό το σώμα είναι ένα ζωικό σώμα."11

 

   Πολλοί Γνωστικοί δίδαξαν μια μάλλον περίπλοκη κατανόηση της θεότητας που είχε περισσότερα κοινά με την ειδωλολατρία απ' ό,τι με τις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής. Οι περισσότερες σχολές Γνωστικών δίδαξαν μια μορφή δυϊσμού με δύο Θεούς, τον υπέρτατο κρυμμένο Θεό του πνευματικού κόσμου και έναν μικρότερο δημιουργό Θεό, ο οποίος έκανε τον υλικό κόσμο. Πολλοί ακόλουθοι της κίνησης θεωρούσαν ότι ο πνευματικός κόσμος άρχισε όταν γέννησε ο ανώτατος Θεός ένα δεύτερο και μικρότερο πνευματικό ον , ή αιώνα. "Το Απόκρυφο Βιβλίο του Ιωάννη" έργο του 2ου αιώνα περιγράφει τη γέννηση του πρώτου αιώνα, "Η σκέψη του πατέρα έγινε πραγματικότητα, και αυτή που εμφανίζονταν στην παρουσία του πατέρα να λάμπει στο φως παρουσιάστηκε. Είναι η πρώτη δύναμη που προηγήθηκε όλων και προήλθε από το νου του πατέρα ως η προμελέτη όλων. Το φως της λάμπει όπως το φως του πατέρα , η τέλεια δύναμη, είναι η εικόνα του τέλειου και αόρατου παρθένου πνεύματος."12 Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Γνωστικών, ο πρώτος αιώνας γέννησε έναν δεύτερο αιώνα που γέννησε έναν τρίτο αιώνα. Αυτή η διαδικασία της γέννησης, ή της εκπόρευσης, συνεχίστηκε μέχρις ότου ο πνευματικός κόσμος, ή το Πλήρωμα, γέμισαν με μια ιεραρχία των διαφορετικών αιώνων. Κάποιοι Γνωστικοί δίνουν τα ονόματα των αιώνων, όπως, σκέψη, κατανόηση, χάρη, αλήθεια, και τα λοιπά. Δεδομένου ότι κάθε διαδοχικός αιώνας ήταν μακρύτερα και μακρύτερα από τον αληθινό Θεό, κάθε αιώνας είναι περισσότερο παρηκμασμένος από τον προηγούμενο αιώνα. Επιπλέον, πολλές σχολές του Γνωστικισμού δίδαξαν ότι κάθε αιώνας είχε δύο μέρη, ένα αρσενικό και ένα θηλυκό. Μερικά κείμενα Γνωστικών χρησιμοποιούν ακόμη και τους όρους "μητέρα-πατέρας," για να περιγράψουν τους κατοίκους του πνευματικού κόσμου. Για αυτόν τον λόγο, μερικές φεμινίστριες υπερασπίζονται τον Γνωστικισμό ως μία εναλλακτική λύση σε αυτό που θεωρούν ως υπερβολικά πατριαρχικές διδασκαλίες του παραδοσιακού Χριστιανισμού.13

    Σύμφωνα με την πεποίθηση των Γνωστικών, ο Δημιουργός είναι μια κατώτερη, κακή θεότητα που δημιούργησε τον υλικό κόσμο, ο οποίος είναι νεκρός, υποκείμενος στην αποσύνθεση και τελικά κακός. Το "Απόκρυφο Βιβλίο του Ιωάννη" περιγράφει το δημιουργό να έχει "το σώμα ενός φιδιού με το πρόσωπο ενός λιονταριού. Τα μάτια του ήταν όπως οι αστραπές."14 Οι Γνωστικοί θεωρούσαν τον Δημιουργό ως τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Οι Γνωστικοί επίσης πίστευαν ότι μέσω μιας πτώσης κοσμικών διαστάσεων, μέρος του θείου φυλακίστηκε στην φθαρτή ανθρώπινη σάρκα, την δημιουργία του Δημιουργού ο οποίος με αυτόν τον τρόπο δημιουργεί τους άνδρες και τις γυναίκες. Για αυτόν τον λόγο, οι Γνωστικοί πίστευαν ότι η αληθινή σωτηρία σήμαινε την απελευθέρωση του θείου σε κάθε άτομο, το οποίο είναι σε θέση να ανορθωθεί μέσω της ιεραρχίας των αιώνων προς την ένωση με τον αληθινό Θεό αποκτώντας όλο και περισσότερη γνώση. Ένας σύγχρονος μελετητής του Γνωστικισμού καθόρισε τη δύσκολη θέση των ανθρώπων και πώς μπορούν να σωθούν με αυτούς τους όρους:

 

Η έννοια του δράματος της δημιουργίας, όταν κατανοείται πλήρως, είναι ότι τα ανθρώπινα όντα, οι Γνωστικοί ειδικότερα, αντλούν τη γνώση και το φως τους από τον υπέρτατο Θεό, αλλά μέσω των χυδαίων ενεργειών του Δημιουργού, του πλάστη του κόσμου, έχουν περιοριστεί μέσα σε αυτό τον κόσμο...Οι άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο είναι φυλακισμένοι, μεθυσμένοι, πεσμένοι, και έχοντας άγνοια. Έχουν ανάγκη να βρουν τους εαυτούς τους - για να ελευθερωθούν, να αφυπνιστούν, να γίνουν νηφάλιοι, να ανορθωθούν, και να διαφωτιστούν. Με άλλα λόγια, πρέπει να επιστρέψουν στη γνώση.15

    Έτσι, σύμφωνα με τον Γνωστικισμό, η μυστική γνώση που διδάχτηκαν οι ηγέτες τους είναι ανώτερη από τις διδασκαλίες της ηγεσίας της Εκκλησίας ή της Αγίας Γραφής.16 Εντούτοις, ο Γνωστικισμός ήταν επίσης ελιτίστικος επειδή δίδασκε ότι μόνο η πνευματική ελίτ κατείχε τη νοημοσύνη για να καταλάβει τη μυστική γνώση που ήταν απαραίτητη για την απελευθέρωση από τον υλικό κόσμο. Επειδή θεωρούσαν το σώμα κατώτερο, πολλοί Γνωστικοί απεχθάνονταν τον γάμο και την ανθρώπινη σεξουαλικότητα, και απαιτούσαν αντ' αυτού την ισόβια αγαμία. Κατά συνέπεια, η ίδια η ιδέα ενός παντρεμένου Σωτήρα θα ήταν απολύτως ασυμβίβαστη με τις πεποιθήσεις των περισσότερων Γνωστικών.

 

   Αν και οι Γνωστικοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους ακολούθους του Ιησού Χριστού, είχαν μια μάλλον διαφορετική άποψη του Σωτήρα από αυτό που παρουσιάστηκε στα κανονικά Ευαγγέλια. Πίστευαν ότι Χριστός είναι ένας απεσταλμένος από τον αληθινό Θεό για να βοηθήσει την πνευματική ελίτ να μάθει τη μυστική γνώση που είναι απαραίτητη για να ελευθερώσουν τους εαυτούς τους από τη φυλάκιση στο φυσικό κόσμο και το δημιουργό του, τον ψευδή Θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Μια αυθεντία στον Γνωστικισμό έγραψε, "ο ρόλος του Γνωστικού Σωτήρα ή Αποκαλυπτή είναι να ξυπνήσούν οι άνθρωποι που είναι κάτω από το ξόρκι του Δημιουργού - όχι, όπως στην περίπτωση του Χριστού της αναδυόμενης ορθόδοξης εκκλησίας, να πεθάνει για τη σωτηρία των ανθρώπων, να γίνει θυσία για τις αμαρτίες, ή να αναστηθεί από τους νεκρούς το Πάσχα. Ο Γνωστικός Αποκαλυπτής αποκαλύπτει τη γνώση που ελευθερώνει και ξυπνά τους ανθρώπους, και που τους βοηθά να θυμηθούν ποιοι αυτοί είναι."17

   Επειδή θεωρούσαν το σώμα κατώτερο εάν όχι κακό, πολλοί Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Χριστός φάνηκε μόνο να έχει ένα ανθρώπινο σώμα, αλλά ήταν αντ' αυτού μια καθαρώς πνευματική ύπαρξη η οποία παρουσίαζε μόνο την παραίσθηση της κατοχής ενός φυσικού σώματος, μιας πεποίθησης αποκαλούμενης Δοκητισμός.18 Παραδείγματος χάριν, "Οι Πράξεις του Ιωάννη," ένα Γνωστικό κείμενο του δεύτερου ή τρίτου αιώνα, αναφέρει ότι ο Άγιος Ιωάννης περιέγραψε τον Χριστό με τα ακόλουθα λόγια, "Μερικές φορές όταν εννοούσα να τον αγγίξω, αντιμετώπιζα ένα υλικό, στερεό σώμα, αλλά άλλες φορές όταν τον αισθάνθηκα, η ουσία του ήταν Άϋλη, και σαν να μην υπήρξε καθόλου."19 Έτσι, αντί του ενσαρκωμένου Σωτήρα της Καινής Διαθήκης, ο Χριστός του Γνωστικισμού είναι ο θείος λόγος που προέρχεται από τον αληθινό πνευματικό Θεό παρά τον κατώτερο Δημιουργό, και που κατέβηκε στον υλικό κόσμο "αναλαμβάνοντας τη φυσική εμφάνιση του ανθρώπου Ιησού προκειμένου να διδάξει στους άνδρες και στις γυναίκες τον δρόμο επιστροφής στον Θεό."20 Αυτό παρουσιάζει μια μάλλον δύσκολη πρόκληση για τον Brown και άλλους που αναφέρουν τα Γνωστικά κείμενα για να υποστηρίξουν το επιχείρημά τους ότι ο Χριστός παντρεύτηκε την Μαρία την Μαγδαληνή. Πώς θα μπορούσε μία ψευδαίσθηση και ένα καθαρώς πνευματικό σώμα να παντρευτεί και να κάνει αληθινά φυσικά παιδιά;

   Κατά συνέπεια, υπάρχει καλή αιτία που, όπως ισχυρίζεται ο Κώδικας Ντα Βίντσι σωστά, η ηγεσία της Εκκλησίας αντιτάχτηκε στον Γνωστικισμό. Εντούτοις, οι διάδοχοι των αποστόλων, οι επίσκοποι, πολέμησαν τη διάδοση των Γνωστικών ιδεών όχι επειδή επιδίωκαν προσωπική εξουσία ή θέλανε να καταπιέζουν τις γυναίκες, όπως ο Brown αξιώνει, αλλά επειδή ο Γνωστικισμός αντιπροσώπευε μια πολύ σοβαρή απειλή στην ακεραιότητα του Ευαγγελίου. Δεν είναι δυνατό να συμφιλιωθεί ο παράξενος κόσμος του Γνωστικισμού με τις διδασκαλίες της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης της Βίβλου ή της πίστης που διδάχτηκε από εκείνους που είναι γνωστό ότι είχαν πραγματικούς δεσμούς με τον Χριστό και τους αποστόλους του. Οι κορυφαίοι Γνωστικοί δάσκαλοι, που ήταν άνδρες, παρά τη συγγένεια του φεμινισμού με τον Γνωστικισμό, ήταν όλοι αυτόκλητοι και δεν είχαν κανέναν πραγματικό δεσμό με τους αποστόλους. Αυτός είναι ένας λόγος για τον οποίο ο Άγιος Ειρηναίος έγραψε ότι οι επίσκοποι, που μπορούν να αναγάγουν τις θέσεις και τις διδασκαλίες τους πίσω στους αποστόλους, έχουν πολύ περισσότερη αξιοπιστία από τους αυτόκλητους δασκάλους του Γνωστικισμού. Όπως έγραψε, οι επίσκοποι που οδηγούν την εκκλησία δεν διδάσκουν τις δικές τους θεωρίες, όπως οι Γνωστικοί δάσκαλοι, αλλά διδάσκουν τις αλήθειες που έμαθαν από τους αποστόλους, τα άτομα που επιλέχτηκαν από τον Χριστό για να οδηγήσουν την Εκκλησία Του, και από εκείνους που διδάχθηκαν από αυτούς. Παραδείγματος χάριν, ο Άγιος Ειρηναίος, ο βασικός επικριτής της νέας διδασκαλίας του δεύτερου αιώνα, και επίσκοπος της Λυών, ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου, επισκόπου Σμύρνης, ο οποίος ήταν μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Αποστόλου και συντάκτη του τέταρτου Ευαγγελίου.21

   Είναι μάλλον δύσκολο να ληφθεί σοβαρά ο ισχυρισμός που τίθεται στο στόμα του Teabing ότι, μέχρι τη Σύνοδο της Νικαίας το 325, "ο Ιησούς αντιμετωπίσθηκε από τους οπαδούς του ως ένας θνητός προφήτης... μια μεγάλη και ισχυρή προσωπικότητα, αλλά ένας άνθρωπος εν τούτοις. Ένας θνητός." 22   Ένας χρειάζεται να διαβάσει μόνο τη Καινή Διαθήκη για να δει ότι, από την αρχή, οι Χριστιανοί θεωρούσαν τον Χριστό θείο. Παραδείγματος χάριν, ο πρόλογος στο Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη λέει, «Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος… Καὶ ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ Πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας».23 Ο Άγιος Παύλος έγραψε για τον Χριστό, «ὅτι ἐν αὐτῷ κατοικεῖ πᾶν τὸ πλήρωμα τῆς θεότητος σωματικῶς» 24. Και ο συγγραφέας της Προς Εβραίους έγραψε, «ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ, φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ» 25.

 

   Εκτός από την Αγία Γραφή, τα γραπτά των κορυφαίων Χριστιανών θεολόγων κατά τη διάρκεια των τριών πρώτων αιώνων της εκκλησιαστικής ιστορίας γεμίζουν με αναφορές στη θεότητα του Χριστού. Ο Άγιος Ιγνάτιος, ο τρίτος επίσκοπος της Αντιόχειας, αναφέρθηκε ανοιχτά στον Χριστό ως "τον Θεό μας" σε αρκετές από τις επιστολές του στην αρχή του δεύτερου αιώνα.26 Ο Άγ.Ειρηναίος, επίσκοπος της Λυών στο μέσο του δεύτερου αιώνα και βασικός επικριτής του Γνωστικισμού, δεν θα μπορούσε να έχει εκφράσει την πίστη του στη θεότητα του Χριστού πιο σαφώς από όταν έγραψε, "αυτός ο ίδιος είναι στα δεξιά Του, Θεός και Κύριος και Αιώνιος Βασιλιάς και Μονογενής και ενσαρκωμένος Λόγος..."27 Έτσι, ο ισχυρισμός ότι οι Χριστιανοί θεωρούσαν τον Χριστό ένα θνητό άνδρα μέχρις ότου εξαναγκάστηκαν να αλλάξουν τις πεποιθήσεις τους από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο στη πρώτη Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας το 325 δεν έχουν καμία βάση και παρουσιάζουν περισσότερο από οτιδήποτε την άγνοια της Εκκλησιαστικής ιστορίας από τον συγγραφέα του Κώδικα Ντα Βίντσι. Όχι μόνο η Σύνοδος απλώς υποστήριξε αυτό που οι Χριστιανοί ήδη πίστευαν, αλλά ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος δεν ήταν πραγματικά υπέρμαχος του Συμβόλου Πίστεως της Νίκαιας. Αντ' αυτού, ο επίσκοπος Ευσέβιος, ένας αντίπαλος της Νίκαιας, επηρέασε ιδιαίτερα τις εκκλησιαστικές πολιτικές του. Παραδείγματος χάριν, μεταξύ άλλων, έπεισε τον αυτοκράτορα να εξορίσει τον Αθανάσιο, τον βασικό υπερασπιστή του Συμβόλου Πίστεως της Νίκαιας. Η ιδέα ότι ο παραδοσιακός Χριστιανισμός είναι το αποτέλεσμα ενός ειδωλολάτρη αυτοκράτορα που επέβαλλε τη θέλησή του στην εκκλησία, όπως αξιώνει ο Brown, είναι γι’ αυτό χωρίς ιστορικό θεμέλιο.28

    Δεν είναι αλήθεια ότι, όπως ο Brown και άλλοι υποστηρικτές του Γνωστικισμού ισχυρίζονται, η Εκκλησία έχει ξεχάσει ή έχει καταπιέσει τη μνήμη της Αγ.Μαρίας της Μαγδαληνής. Πράγματι, το ακριβώς αντίθετο από αυτό συμβαίνει, τουλάχιστον όσον αφορά την Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί τόσο σημαντική την Αγ.Μαρία την Μαγδαληνή που τιμάει την μνήμη της όχι μια φορά όπως τους περισσότερους άλλους Αγίους, αλλά δύο φορές, μια φορά με τις άλλες μυροφόρες γυναίκες τη δεύτερη Κυριακή μετά από το Πάσχα, και πάλι στις 22 Ιουλίου. Τα ορθόδοξα λειτουργικά κείμενα. την αποκαλούν "ίση με τους αποστόλους," λόγω του ρόλου της ως πρώτου μάρτυρα στην ανάσταση. Σύμφωνα με την παράδοση, μετά από την ανάληψη, διακήρυξε το Ευαγγέλιο στη Ρώμη και προσκολλήθηκε στον Αγ.Ιωάννη στην Έφεσο, όπου πέθανε. Αργότερα, η εκκλησία φύλαξε τα λείψανά της στην Κωνσταντινούπολη.29 Αξιοσημείωτο είναι ότι, οι Ορθόδοξοι Πατέρες δεν ταύτισαν ποτέ την Αγ.Μαρία τη Μαγδαληνή με την αμαρτωλή γυναίκα που πιάστηκε σε μοιχεία, όπως έχουν κάνει οι Ρωμαιοκαθολικοί και κάποιοι Προτεστάντες λόγιοι.30 Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει καταστείλει τη μνήμη της Αγ.Μαρίας της Μαγδαληνής, αλλά, αντίθετα, την εορτάζει και της έχει δώσει μια υψηλή θέση τιμής μεταξύ των Αγίων. Η Ορθόδοξη στάση απέναντι σε αυτήν συνοψίζεται στο ακόλουθο απόσπασμα από την ένατη ωδή του κανόνα για τον Όρθρο για τις 22 Ιουλίου, «Θεώσεως τυχούσα θεοποιού, καί χειμάρρουν τρυφώσα τής χάριτος, καί αμοιβάς, πόνων δεχομένη θεαρχικώς, καί Αποστόλων τάγμασι, συναριθμουμένη». 31

   Τελικά, ολόκληρη η υπόθεση του Κώδικα Ντα Βίντσι είναι αμφισβητήσιμη. Ακόμα κι αν κάποιος θα μπορούσε να παραγάγει ένα αρχαίο χειρόγραφο που να αναφέρει ότι ο Χριστός ήταν ένας θνητός άνθρωπος που παντρεύτηκε την Μαρία την Μαγδαληνή, αυτό δεν θα απεδείκνυε τίποτα εκτός από ότι υπάρχει ένα αρχαίο χειρόγραφο που κάνει αυτήν την αξίωση. Δεν υπάρχει κανένας τρόπος ώστε όποιος θα χρησιμοποιούσε οποιαδήποτε από τα εργαλεία της σύγχρονης ακαδημαϊκής έρευνας να μπορούσε να αποδείξει ότι το παρόν υποθετικό χειρόγραφο είναι ακριβέστερο από τα Ευαγγέλια ή την μαρτυρία της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας. Επειδή η νωπογραφία του Ντα Βίντσι «Το Μυστικό Δείπνο» επιδεινώνεται ιδιαίτερα, δεν είναι πραγματικά δυνατό να καθοριστεί ή όχι εάν ο μεγάλος καλλιτέχνης περιέλαβε μια γυναίκα μεταξύ των αποστόλων. Ακόμα κι αν το έκανε και θεωρούσε ότι ο Χριστός είχε παντρευτεί την Μαρία την Μαγδαληνή, το οποίο, παρά τον ισχυρισμό του Brown είναι ιδιαίτερα αμφισβητήσιμο, αυτό δεν θα απεδείκνυε τίποτα. Ο μεγάλος επιστήμονας έζησε σχεδόν δεκαπέντε αιώνες μετά από τον Χριστό και, παρά το ταλέντο του ως μελετητής και καλλιτέχνης, δεν είχε καμία ειδική πληροφορία για τη ζωή του Χριστού.

   Κατά συνέπεια, παρά τη δημοτικότητά του και τη διαμάχη που έχει προκαλέσει, ο Κώδικας Ντα Βίντσι είναι ακόμα μόνο μια πολύ ενδιαφέρουσα εργασία της μυθιστοριογραφίας και τίποτα περισσότερο. Αν και ο συγγραφέας παράγει ένα ιδιαίτερα περίπλοκο και σύνθετο επιχείρημα, μόλις αρχίσει κάποιος να το αναλύει λαμβάνοντας υπόψη τις εργασίες των σοβαρών μελετητών της εκκλησιαστικής ιστορίας, έχει τόση πολλή αξιοπιστία όσο ένα άρθρο σε μια λαϊκή εφημερίδα που ισχυρίζεται ότι θα αποδείξει ότι ο Πρόεδρος Bush είναι στην πραγματικότητα εξωγήινος από το εξωτερικό διάστημα. Η αξίωση του Κώδικα Ντα Βίντσι ότι οι ηγέτες της Εκκλησίας αντιτάχτηκαν στον Γνωστικισμό και άλλες διδασκαλίες που ήταν αντίθετες προς την Αγία Γραφή και τις άλλες εκφράσεις της Ιεράς Παράδοσης είναι αληθινή, επειδή, όπως όλοι οι καλοί ποιμένες, επιδίωξαν να προστατεύσουν τα πρόβατά τους από την παραπλάνηση.

   Το αληθινό κίνητρό τους δεν ήταν μια επιδίωξη για προσωπική εξουσία ή μια προσπάθεια να καταπιεστούν οι γυναίκες, αλλά ήταν αντ' αυτού μια γενναία προσπάθεια να προστατευθεί ο πιστός από την παραπλάνηση σε ψευδοδιδασκαλίες.

 
Πρωτοπρεσβύτερος JohnW. Morris
 
Υποσημειώσεις
1 Dan Brown, The Da Vinci Code: A Novel. New York: Doubleday, 2003.
2 Dan Brown, Angels and Demons. New York: Pocket Star Books, 2000,p. 243.
3 Ian Wood, The Merovingian Kingdoms 450-751. London: Longwood,1994, p. 33-35, 37.
4 Philip Jenkins, Hidden Gospels: How the Search for Jesus Lost ItsWay. Oxford: The University Press, p. 193.

5 Δείτε τα σχετικά λήμματα στο βιβλίο τωνSigmarDoppandWilhelmGeerlings,eds. Dictionary of Early Christian Literature. New York: TheCrossroads Publishing Company, 2000.

6 “The Gospel of Philip,” in Willis Barnstone and Marvin Meyer, eds.,The Gnostic Bible. Boston, Shambhala, 2003, ps. 267.

7 “The Gospel of Mary,” in Barnstone and Meyer, pp. 478-481.

8 Karel L. King, What is Gnosticism? Cambridge: The Belknap Press ofHarvard University Press, 2003.

9 Philip Schaff, History of the Christian Church. AP&A, no place ordate of publication given, vol. II, pp. 200-201.

10 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A History of theDevelopment of Doctrine. Chicago: The University of Chicago Press,1971. Vol. I, The Emergence of the Catholic Tradition (100-600), p. 82.

11 “The Book of Thomas,” Barnstone and Marvin, The Gnostic Bible, p.397. Δεν πρέπει να συγχέουμε «Το Βιβλίο του Θωμά» με το «Ευαγγέλιο του Θωμά» το οποίο είναι ένα άλλο Γνωστικό κείμενο.

12 “The Secret Book of John,” in Barnstone and Meyer, The GnosticBible, pp. 141-144.
13 Karen Anderson, A History of God. New York, Ballantine Books, 1992,p. 95.
14 “The Secret Book of John,” p. 146.

15 Marvin Meyer, “Gnosticism, Gnostics, and the Gnostic Bible,” inBarnstone and Meyer, The Gnostic Bible, p. 3.

16 Bart D. Ehrman, Lost Christianities: The Battle for Scripture andthe Faiths We Never Knew. Oxford: The University Press, 2003, pp.122-127.

17 Meyer, “Gnosticism …,” p. 4.
18 Elaine Pagels, The Gnostic Gospels. New York: Vantage Books, 1981,pp. 87-90.
19 “The Acts of John,” in Willis Barnstone, ed. The Other Bible. SanFrancisco: Harper, 1984, p. 418.
20 Anderson, A History of God, p. 96.

21 St. Irenaeus, “Against Heresies,” in William A. Jurgens, ed. and trans.The Faith of the Early Fathers. Collegeville, The Liturgical Press,1970, vol. I, pp. 89, 90. Χρησιμοποιώ αυτή την ανθολογία ως πηγή των πατερικών αναφορών επειδή είναι εύκολα διαθέσιμη και περιέχει τα περισσότερα σημαντικά γραπτά των Πατέρων.

22 Brown, Code, p. 233.

23 Ιωάννης 1:1, 14.

24 Κολοσσαείς 2:9.

25 Εβραίους 1:3.

26 Ιγνατίου, “Επιστολή προς Εφεσίους,” andΕπιστολή προς Ρωμαίους,” inJurgens, ed. The Faith of the Early Fathers, vol. I, pp. 17,21.

27 Irenaeus of Lyon, “Against Heresies,” in Jurgens, vol. I, p. 93.

28 Williston Walker, et. al., A History of the Christian Church. New York:Charles Scribner’s Sons, 1985, pp. 36-137.

29 Bishop Nikolai Velimirovic, The Prologue from Ochrid: Lives of theSaints and Homilies for Every Day in the Year. Birmingham:Lazarica Press, 1986, p. 94.

30 Holy Transfiguration Monastery, trans. The Great Horologion or Bookof Hours, Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1997, p. 553.

31 July Menaion: Service Books of the Byzantine Churches. NewtonCentre, Massachusetts: Sophia Press, 1999, p. 192.
 

(Μετάφραση κατόπιν αδείας του άρθρου A LOOK AT THE DAVINCI CODE από το περιοδικό WORD της Αρχιεπισκοπής Αμερικής του Πατριαρχείου Αντιοχείας (May 2005). Website περιοδικού: www.antiochian.org/Word_Magazine)

 

Ημερομηνία καταχώρησης : 17/02/2009 @ 05:41
Τελευταία ενημέρωση : 17/02/2009 @ 05:44
Κατηγορία : ΑΞΙΟΠΙΣΤΙΑ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ
Η σελίδα διαβάστηκε 3239 φορές


Print preview Print preview     Τυπώστε την σελίδα Τυπώστε την σελίδα


ΕΝΗΜΕΡΩΤΙΚΟ ΔΕΛΤΙΟ
Εγγραφείτε στην Ομάδα Αλληλογραφίας ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ για να μπορώ να σας ενημερώνω για ενδιαφέροντα χριστιανικά άρθρα, επιλεγμένες ειδήσεις χριστιανικού ενδιαφέροντος, όπως και για νέες κυκλοφορίες χριστιανικών βιβλίων και μοναδικών προσφορών.
Η λίστα αλληλογραφίας ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ ανήκει στις ιστοσελίδες www.diakrisis.gr και www.christianbook.gr. Αφού εγγραφείτε οποιαδήποτε στιγμή θελήσετε μπορείτε να διαγραφείτε εύκολα και απλά.
Όσοι εγγραφείτε θα λάβετε ως δώρο το θαυμάσιο βιβλίο ΓΙΑΤΙ Η ΒΙΒΛΟΣ ΥΠΕΡΕΧΕΙ σε pdf. Μετά την εγγραφή σας θα μπορείτε να το κατεβάσετε από την κατηγορία ΑΡΧΕΙΑ της ομάδας αλληλογραφίας ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ: http://groups.google.gr/group/erevnitis?hl=el.
Για να εγγραφείτε εύκολα και γρήγορα στείλτε κενό email στο erevnitis+subscribe@googlegroups.com και αυτόματα θα εγγραφείτε. :

Ομάδες Google
diakrisis
Επισκεφτείτε την παρούσα ομάδα


ΜΗΧΑΝΗ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗΣ




ΛΟΓΙΑ ΘΕΟΥ
Επισκεφτείτε το ιστολόγιο ΛΟΓΙΑ ΘΕΟΥ.

Πατήστε ΕΔΩ για το Ιστολόγιο ΛΟΓΙΑ ΘΕΟΥ.

Μιλάμε για τον ζωντανό Ιησού Χριστό!
^ Πάνω ^